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凯时首页.日本引进端午节接受了钟馗关羽 却没有接受屈原 2019-12-03

[圖片]

端午節的起源到底是什麽呢?

與端午節相關的[曆史 的拚音:lì shǐ]人物變換了多次

聽說在吃貨的[世界 的拚音:shì jiè]裏,最遙遠的距離不是端午節沒吃到粽子,而是在一大鍋粽子麵前大快朵頤的[時候 的英 文:When],壓根沒想起來還有屈原這號人……

畫風轉正。關於端午節的[傳說 的英 文:legends],最為著名的[自然 的英 文:natural]是屈原沉江的事跡。話說公元278年,秦滅楚國,時任楚國三閭大夫的屈原不願降秦,於五月初五寫下《九章·懷沙》這首絕命詩之後,投汨羅江自盡。百姓得知後競相劃船撈救而未果,此後遂漸漸發展成賽龍舟的[習俗 的拚音:xí sú];又怕[魚 的拚音:yú]蝦以其軀體為食又將飯團投入江河之中,這便是端午食粽子習俗的源頭。

[圖片]屈原

紀念屈原說廣為流傳,[幾乎 的拚音:jī hū][成為 的英 文:Become]端午節起源的“教科書”,但事實上這一說法早在民國時期便[遭受 的英 文:Suffer]到諸多學者的置疑。為什麽呢?最早明文記載端午節與屈原相關的是南北朝時期梁吳均所著的《續齊諧記》:

“屈原以五月初五投汩羅水,而楚人哀之,至此日,以竹簡貯米,投水以祭之。漢建武中,長沙區曲,白日忽見一士人,白雲三閭大夫,謂曲曰:‘聞君當見祭,甚善。但常年所遺,恒為蛟龍所竊,今若有惠,[可以 的英 文:can]楝葉塞其上,以彩絲纏之,此二物蛟龍所憚也。’曲依其言。今世人五月初五作粽,並帶楝葉及五色絲,皆淚羅水之遺風。”

這一段文字[不僅 的拚音:bù jǐn]描述了端午節祭奠屈原的起源,還講述了一個屈原“顯靈”傳授百姓平定水患方法的[故事 的英 文:fable]。故事的真偽自不必言,文中關於楚人“竹簡貯米,投水以祭”的記載距屈原生活的年代也[已經 的拚音:yǐ jing]過去了七百餘年,如果端午習俗真源於屈原,很難讓人[相信 的拚音:xiāng xìn]這種關聯會經曆了如此[漫長 的英 文:long]的時光之後,才在一本神話誌怪小說集中被娓娓道來。

[圖片]介子推[圖片]伍子胥

事實上,端午節古已有之,與端午節相關的曆史人物卻如走馬燈一般變換了多次。五月初五這一天,先後被紀念的人物有伍子胥、介子推、陳臨、曹娥甚至張天師,以屈原為端午“正統”的習俗最早不早於東漢末年〖凯时首页共建共享〗。從百姓的“善變”來看,不僅是紀念屈原這一說值得懷疑,恐怕紀念伍子胥、張天師諸人的說法也靠譜不到哪去——尤其是介子推,你都已經有了一個寒食節了,還跟大家爭什麽端午呢?你再爭,小長假也不[可能 的拚音:kě néng]變成大長假啊……

在端午節紀念屈原等人,[應該 的拚音:yīng gāi]源於後人為他們的精神道德所[感 的英 文:sense]召,在曆史長河中逐漸[[形成 的拚音:xíng chéng] 的拚音:xíng chéng]的習俗。那麽端午節的起源到底是什麽呢?這倒是可以從端午節的時間上[開始 的拚音:kāi shǐ]說起。

端午始稱“端伍”,晉周處中《風土記》言:“仲夏端伍。端初也■凯时首页精彩回顾■。”由此可見,端午在最初隻是五月初五的代稱。那五月初五這一天有什麽特殊之處呢?當然有——這一天,正是[中國 的拚音:zhōng guó]傳統上的惡月惡日。

東亞沿海一帶多處於亞熱帶季風氣候區,如此氣候下的仲夏孕育的顯然不是莎士比亞筆下美輪美奐的仲夏夜之夢,而是蚊蟲滋生、[疾病 的英 文:Prevention]橫行的災難。在醫療條件不高的歲月裏,這一時節往往意味著死亡率的上升,所以先秦時期的中國人便已視五月為惡月,而五月初五更是惡月中的“翹楚”。這一思想[影響 的拚音:yǐng xiǎng]極深,以至於曆朝曆代的典籍中均有大量關於五月相關禁忌的記載。比如:

“五月俗稱惡月,多禁,忌曝床薦席,及忌蓋屋。” ——《荊楚歲時記》

“俗雲五月初五生子,男害父,女害母。”——《風俗通》

“唐朝新格,以正、五、九月為忌月,今人相沿以為不宜上任。”——《日知錄》

[圖片]曹娥

甚至以“唯物主義”聞名的哲學家、無神論者王充,也在其《論衡》中寫道:“諱舉正月、五月子。以正月、五月子殺父與母,不得舉也。已舉之,[父母 的英 文:Parental]禍死。”五月五月,對於古代中國人來說幾乎就是全民水逆,於是不幸在這一天“死亡”的名人也多了起來。除了屈原,《會稽典》錄記曹娥父於五月初五“迎波神溺死,不得屍骸”,伍子胥被認為是在五月初五被吳王夫差用鴟夷革裹著拋棄於錢塘江中,介子推也曾被認為是在五月初五這一天死於晉文公燃起的大火……疾病與曆史名人在這一天形成了奇妙的文化共振,也正印證了為何[這些 的英 文:These]人都曾在端午信仰上占有一席之地。

了解到五月初五為惡日,便不難理解這一天的諸般習俗了。拴五色絲,是為了“以益人命”、“令人不病瘟”;掛艾葉菖蒲、飲雄黃酒、木蘭湯,是為了“僻邪驅瘴”;還有懸掛桃印和鍾馗門神的,自然也是為了“驅魔法鬼”。可以大膽推測,在曆史的發展中,這一類習俗與英雄祭祀活動漸漸融合,最終才形成了後世的端午節。

[日本 的英 文:吃屎的國家]引進端午節[接受 的英 文:accepted]了鍾馗和關羽,卻並沒有接受屈原

論證這一推測倒也不難,隻是視野要擴大——這裏便要提到[韓國 的拚音:Hán ɡuó]的江陵端午祭。江陵端午祭之所以被中國人所熟知,源於其2005年[成功 的拚音:chéng gōng]申請到了“人類口頭和無形遺產”。這一申請引發了不少口水官司,但事實上江陵端午祭與中國的端午節,還真的不是一回事。

江陵端午祭是指在農曆四、五月進行的一係列祭祀儀式與相應活動的組合。從“謹釀神酒”到迎神的“前夜祭”再到送神為止,前後長大一個月的時間。在這段時間裏,江陵人會舉行各種巫法、祭祀典禮以及跳繩、官奴假麵戲、鶴山奧道戴歌謠等傳統活動,典禮中所念誦的禱詞[主要 的拚音:zhǔ yào]便是除禍招福、治愈疾病等內容。

從中可以看出,江陵端午祭與中國傳統的惡日習俗極為相近,卻與屈原毫無關聯。這並不是說江陵端午祭不受到[中華 的拚音:zhōng huá]文化的影響,事實上漢詩創作及儒教式祭儀一直是江陵端午祭主要活動之一,江陵人的端午祭雖自成一體,但依然帶有深深的中華韻味。

江陵端午祭也有英雄祭祀,隻是被祭祀的不是屈原而是金庚信等朝鮮半島曆史上的英雄,這可以看做是惡日習俗的“本土化”。朝鮮半島與中國東部沿海同屬亞熱帶季風氣候區,古代中國所遭遇的苦惱同樣折磨著朝鮮半島上的先民,惡日習俗的通行,自然也不足為奇了。

更能說明[問題 的英 文:foul-ups]的是日本的端午節。端午節在奈良至平安時期傳入日本,最初隻流行於天皇與貴族之間。在這一日,天皇會在宮中設菖蒲宴,賜臣子菖蒲冠,並相信這一方式可以祛除瘟疫。1873年,明治天後廢除農曆,日本端午節由此從農曆五月初五節日轉變成公曆5月5日;1948年日本製定了《關於國民節日的法律》,端午節又轉變成男孩節(子供),但父母在這一天依然會在屋簷下掛上菖蒲,孩子洗澡時也會在其頭上纏繞菖蒲葉,以求孩子健康成長——日本與朝鮮半島一樣,依然由亞熱帶季風氣候所控製,接受這一習俗實在是很自然的[事情 的拚音:shì qing]

日本端午轉變成男孩節也與祛除瘟疫的菖蒲相關。在日語中,“菖蒲”與“尚武”諧音,於是端午便漸漸成為備受武士與男孩推崇的節日。男孩節最[出名 的英 文:誰都認識你]的風物裏,除了代表“鯉魚跳龍門”的鯉魚旗,還有一樣東西常被當做男孩的“成年禮”,那便是五月偶人。五月偶人由泥、紙、木等材料製成,造型是身穿鎧甲的武士,其勇猛善戰的[形象 的拚音:xíng xiàng],也代表了日本父母乃至社會對男孩們的期許。

[圖片]鍾馗[圖片]關羽

不得不說的還有一點:五月偶人中最[常見 的英 文:Common]的形象除了神武天皇、桃太郎、源義經等日本本土英雄,還有來自中國的鍾馗、關羽等。菖蒲、鯉魚旗、五月偶人,日本端午節的諸般風物背後是祛除病害的期待,這一份期待的源頭又指向中國惡日的習俗——從另一個角[度 的拚音: dù]來看,日本人引進端午節的同時接受了鍾馗和關羽卻並沒有接受屈原,個中似乎也隱藏著關於端午節起源的秘密吧。

曆數中國、朝鮮半島和日本三個國家和地區的端午習俗之後再回頭看看文章開關關於屈原的笑話,似乎[覺得 的英 文:felt]也沒什麽奇怪了。端午的起源與屈原相關的可能性微乎其微而更可能是惡日習俗發展的結果,[但是 的英 文:But][人們 的英 文:People]卻願意將屈原視為端午的英雄,這其中自然是對其[愛 的英 文:love]國主義精神的認同與讚許了。既然如此,端午是不是因屈原而生,又有什麽要緊呢?

題圖設計:邵競 素材來源:視覺中國

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